炉香静逐游丝转

　　如果一个人明白颓废之后人生仍需奋然前行，那么“丧”过之后的愧疚会反作用于后续的奋斗。

　　古之闲者，其交友也雅以乐，其独处也静以悦。

　　今之闲者，其交友也广以浅，其独处也躁以丧。

　　郁郁不得志之无力感，无所事事的麻木感固存乎一心，而一旦有人表露了这种心迹，随之又有一些人呼应并配以图片、文字，宣泄颓废、悲观和绝望的情绪，更多人“会心一笑”，加以传播，便有了如今“丧文 化”的流行。

　　“丧”的青年人，多是物质生活相对宽绰，而人生目标不明确不坚定的。这个年代安宁祥和，我们无需激烈的言辞或行动来争取权利，课桌也很平静，耳边并没有炮火。我们不为温饱苦恼，即使不进取也有基本的安逸，于是人类贪图平稳、避开未知风险的本能使得我们愿意在“丧文化”中躲避那么一会儿。

　　“丧文化”的流行离不开群体力量的推波助澜，一旦“丧”的心态

　　使人们纠合成群，那么“抱团取暖”的安全感会使人“丧”得理所当然。如果一个人明白颓废之后人生仍需奋然前行，那么“丧”过之后的愧疚会反作用于后续的奋斗。所以说“丧”只是把头埋在沙子里的鸵鸟，逃避并不能解决什么。

　　也许，我们可以学学古人，把“丧”深化成一种闲情，一种无所为而细品心灵感受的行为，从而在凡尘俗世中获得片刻安宁，却不致堕落。《蒋勋说宋词》中谈到晏殊词，小径、高台、朱帘等都是没什么具体意义的事物，“炉香静逐游丝转”一句更显出百无聊赖，堂堂宰相在楼阁之中，无言望着香炉上的轻烟缭绕弥漫，暗香盈室。用今天的尺度来衡量，可能有些“丧”。古人之闲与今人之闲不同在于古人的内心在那一刻是充实的，今人之“丧”是空虚的，是不知所措的。

　　“丧文化”使当下不少年轻人失去了思考的能力和深度，无法拥有“晴窗戏乳细分茶”的闲情，也无力把对“丧”的探究升级到理性的哲学的高度。其实，年少时我们必经一次“精神上的呕吐”，排斥、审视过去不假思索接受的价值观，这种呕吐的结果，就是迷茫。先贤们早就把我们质疑的东西深究过，加缪在《西西弗神话》中指出，人生本质是荒诞，但在我们以自身努力反抗荒诞的过程中，我们可以获得幸福。凭我们现有的认识，能看见的是海面上的一块块礁石，当迷茫的海水退去，孤独的礁石最终连成一片岛屿，此刻，我们就找到了责任。责任，是一个人身份的起点。不是每个时代的年轻人都会迷茫，因为不是每个时代都需要迷茫所带来的反思和自省。我们的社会应该帮助年轻人找到这样一种责任来对抗“丧”。

　　一缕千年前的炉香不知所归，一直传到了今日。思索着的文人啊，慨叹百无一用是书生，却依然用生命守护着对理想国的信仰。有人盯着香炉，眼皮开阖，选择颓然默坐;有人寻香而来，汲取过去的力量，挖掘未来的光亮，捶打世间。薄暮，一线金光停留在书桌上苏格拉底小雕像的嘴唇上，哲人口含夕阳，一声不响。过去的圣人能解释过去，今天的答案还得来自今人。在物质条件、科学技术和社会制度都得到长足发展的今天，我们有“丧”的权利，同时也意味着当代的年轻人做好了身心准备，去成为更具可能性的个体。